شيخ النصر في العاشر من رمضان

 

الشيخ أحمد بن محمد بن محمد ابن حجاب المصري الطنطاوي

(1309هـ ـ 1398هـ)

لا أحب أن تمضي مناسبة  أكتوبر (العاشر من رمضان) المجيدة، والتي هزم فيها المسلمون ـ ولا أقول المصريون ـ إسرائيل وحطموا أسطورتها الخائبة (خط بارليف) الرملي ! دون أن أحتفل بها ولو بدروشة خفيفة ..  

قبل النصر وحين التخطيط السري للمعركة كان للسلاح الروحاني دوره الفعال إذ توجه الرئيس السادات رحمه الله ليعقد لقاءا سريا مع الشيخ أحمد ابن حجاب شيخ الجامع الأحمدي بطنطا (جامع السيد أحمد البدوي) ليأخذ مشورته في الإقدام أو الإحجام، فما كان من الشيخ أحمد ابن حجاب إلا أن شجع السادات وبث فيه الروح الجهادية وبشره بالنصر، وأمره بالاستعداد المادي والروحي، ورغبه في التبرك بآثار أبي الفتيان محرر الأسرى ومحارب الصليبيين (السيد أحمد البدوي الطنطاوي) فناوله مسبحة السيد أحمد البدوي الأثرية، وألبسه جبته وقال له توكل على الله .. 

شوهد السادات قبيل ساعة الحرب في الوسائل الإعلامية وهو يحمل سبحة السيد أحمد البدوي، ولم يكن أحد يعرف ما وراء الدروشة ساعتها .. 

لكن سرعان ما انكشف الأمر وتساقطت رمال بارليف، وكان النصر للمسلمين، وكانت الهزيمة على الأعداء ..

لماذا قصد السادات مشورة الشيخ أحمد بن محمد حجاب دون غيره من الشيوخ؟

لأن السادات كان يعتقد أن الشيخ أحمد ابن حجاب إما رجل ذو فراسة خارقة، وإما ولي صالح ذو كرامات، ومثله يستشار ويتبرك به ويوثق برأيه، لا سيما والسادات لا يزال يتذكر عندما دخل المسجد الأحمدي فيما مضى من عمره مغموما مهموما ـ وقد فقد رتبته ووظيفته ـ وإذا بالشيخ أحمد ابن حجاب يحييه قائلا له مرحبا بخديوي مصر !!

عدها السادات ـ حينها ـ مزحة في وجه مهموم تطييبا لنفسه وجبرا لخاطره .. ولكنه أصبح فعلا خديوي مصر!! 

لهذا وجد السادات نفسه مضطرا لاستشارة الشيخ أحمد دون غيره ..

الشيخ أحمد ابن حجاب كان عالما محجاجا متكلما أثر في كثيرين منهم الشيخ الشعراوي الذي تحدث عنه بإجلال وإكبار لا على أنه عالم من علماء مصر وحسب بل على أنه أحد العارفين بالله الذين تركوا في حياته أثرا عظيما في عناوين التصوف والزهد.

للشيخ أحمد ابن حجاب كتاب ألفه في الرد على الماديين الملحدين وإخوانهم منكري الخوارق والمعجزات، وأبناء عمومتهم منكري كرامات الأولياء والصالحين، أفرده للدفاع عن العقيدة الإسلامية عامة وعن حبيبه ورفيق دربه الروحي قطب مصر السيد أحمد البدوي خاصة .. 

يمكنك أن تشعر وأنت تقرأ كتابه هذا بقوة حجته وسطوة تعبيره، ولا يمكن أن يدعك الكتاب دون أن يؤثر فيك بقوته، فبينما تتصفح أوراقه الأولى وإذا بك مأسور بين براثن فيلسوف جلد ومنطيق صعب المراس يعصرك بالعقل والبراهين عصرا، لا سيما إن كان مسيس من أفكار الزنادقة من منكري معجزات الأنبياء قد وجد سبيله إلى دماغك، أو شيء من نفثات أفراخهم المؤمنين بكرامات الأولياء بألسنتهم ـ الجاحدين بقلوبهم ـ فلا بد وأن تجد عقلك حينها واقعا تحت ضغط عنيف، ولا بد أن تنزعج من ضربات قلبك المتسارعة، إنه كتاب: 

العظة والاعتبار 

آراء في حياة السيد البدوي الدنيوية وحياته البرزخية

حمل الكتاب من هنا

توفي الشيخ أحمد ابن حجاب بعد نصر العاشر من رمضان سنة 1398هـ ـ 1978م . 

ويبدو أن الرئيس المصري محمد أنور السادات أحب أن يكافأ الشيخ أحمد فأذن بدفنه بجوار ضريح من أحبه وذب عنه السيد أحمد البدوي، فالشيخ أحمد حجاب هو الشخص المعاصر الوحيد المدفون تحت القبة الأحمدية.

نسأل الله تعالى أن يبرم لهذه الأمة أمرا رشدا يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته وتعود إلى المسلمين قدسهم ومقدساتهم، والحمد لله رب العالمين.

لماذا غاب الشيخ أحمد بن مهزع عن ذاكرة التاريخ؟

صورة تخيلية للشيخ أحمد بن مهزع

كل قطر من أقطار الأمة العربية والإسلامية ـ لا سيما الأقطار التي ذاقت مرارة الغزو الصليبي في القرن الماضي والذي قبله ـ كلها تحتفظ في ذاكرتها بأسماء سطع نجمها في سماء المقاومة والبطولة والفداء في مقارعة الغازي الصليبي .. فيحدثك المغاربة عن الشيخين الريسوني والخطابي :

الريسوني

الخطابي

 وتنبؤك الجزائر عن البطل الأمير عبد القادر  :

الأمير عبد القادر الجزائري

وتفاخر ليبيا بالشريف السنوسي وعمر المختار :

الشريف أحمد السنوسي

عمر المختار

 وهكذا مرورا بأبطال مصر إلى أن تصل إلى جبال داغستان حيث الأمير شامويل الذي دوخ الروس .. :

الأمير الشيخ شامل الداغستاني

 فما بال البحرين لا تذكر رجلا كان له دور بارز سباق في مقاومة وإفشال خطط الغازي الإنجليزي؟!

سؤال مهم ومحير سألته نفسي ..

مهم لأن الرجل مهم، فهو عالم أزهري مالكي، ومواطن بحراني وَفِيٌّ لوطنه وشعبه وحاكمه، له أثره الكبير في مجال الإصلاح والتعليم والتربية والسياسة والطب ومقاومة التبشير .. وكان إرهاصا لبروز الشخصيات السياسية والقومية اللاحقة أمثال الشيخ عبد الوهاب بن حجي الزياني ..

ومحير لأن رجلا بهذا الوزن كان يجب أن تفاخر به الذاكرة التاريخية للبحرين، وتتناوله أقلام المثقفين بالمدح والثناء اللائق والبحث الموسع .. وإذا كان من المعقول أن تخفى آثاره قبل الاستقلال سنة (23 جمادى الآخرة 1391هـ = 15/8/1971م) لأن الغازي لا يحب ذكر أخباره، فما العذر في اختفاء أخبار هذا العلم الشامخ من وقت الاستقلال إلى أيامنا هذه ؟ هنا تكمن الحيرة، حتى أن المؤرخ النبهاني في تحفته لم يعرج على ذكره قط، ولا المؤرخ التاجر إلا إشارة، وأما الذي ذكره ونوه بشأنه صراحة وهو ناصر الخيري في قلائد النحرين فحظه أن كتابه هذا لم يطبع قط إلا من سنوات قليلة ولم يعلم الناس بأمره من قبل، وعندما كتب الأستاذ مبارك آل خاطر (القاضي الرئيس قاسم بن مهزع) لم يحظ الشيخ أحمد منه إلا بنحو سطرين لا تروي غلة ولا تشفي علة، بل كم اقتبس الشيخ قاسم من شخص أخيه أحمد بعض جوانب الشهرة الغائبة تماما عن ذاكرة التاريخ .. إلى أن أفرجت بريطانيا عن وثائقها السرية لنقرأ فيها بعض أخباره المهمة ونتعرف على دوره البالغ الخطورة.

من هنا ـ من هذه الحيرة وذلكم التساؤل الذي ينتظر جوابات كلها اجتهادية ـ من هنا جاء اهتمامنا بالشيخ أحمد لنجمع عنه كتابا كانت أخباره ووثائقه جذاذات مفرقة في صدور المعمرين وخزائن البلدان المختلفة حتى أضحى لبعض قارئيه بمثابة أثر تاريخي مهم تم الكشف عنه حديثا أو حفرية ثمينة لا تقدر بمال ..

لقد آن للبحرانيين أن يتعرفوا على صفحة مضيئة كانت مطمورة تحت الركام عقودا طويلة، وآن لهم أن يبرزوا هذه الشخصية عرفانا ووفاء لجهودها. 

جبل الدخان في البحرين، أين ذهب دخانه؟؟

(جَبَلُ الدُّخَان ـ في البحرين)

المؤرخون الثلاثة :  محمد بن خليفة النبهاني، وناصر بن مبارك الخيري، ومحمد علي التاجر ذكروا جبل الدخان الظاهر في الصخير من البحرين، ولكنهم لم يذكروا سبب تسميته بهذا الاسم (جبل الدخان).

انقر للتكبير

بينما جاء في الموسوعة العربية العالمية أن جبل الدخان هذا: (استمد هذه التسمية من التكوينات الضبابية التي تجعل الصخور تبدو كأن عليها هالة من الدخان الرمادي المتصاعد من الصحراء) .
وهذا كلام لا حقيقة له، فها هو الجبل يشاهده الناس لا يرون ضبابا ولا دخانا، ولا شيء فيه يمت للدخان بصلة .

ولأن وزارة الثقافة ـ مملكة البحرين ـ غير مقتنعة بهذا السبب فقد قيدته بأيام الرطوبة العالية قائلة: (الهالة الضبابية التي تحيط عادة برأس الجبل في الأيام ذات الرطوبة العالية هي سبب تسمية الجبل بجبل الدخان) .

ولا يخفى أن الأيام ذات الرطوبة العالية قليلة وتكون التشكيلات الضبابية عامة فلا تختص بجبل الدخان.

وجاء في الموسوعة الحرة ـ ويكيبيديا ـ أنه سمي بذلك لأن (فوقه آبار نفط وغاز طبيعي) .

ومن الواضح أن آبار النفظ ليست دخانا، كما أن الغاز الطبيعي لا ينبعث من الجبل مكونا سحابة دخانية ولم يُشَاهد شيء كهذا أبدا حسب علمي.
والمصادر المهتمة بجيولوجيا البحرين والمنطقة تقول بأن التكوين الصخري لجبال المنطقة كلها جيري ترسبي لا بركاني أصلا، فمن أين جاء الدخان إذن؟؟
إن هذا الاضطراب الواضح في تعليل التسمية يشجعني على إظهار رأي عندي لعله لا يقل معقولية وواقعية عن الهالة الضبابية.

جبال أخرى تحمل نفس التسمية والإشكال :

هل نحن أمام مجرد مصادفة عجيبة أن يكون في كل جهة من أطراف الجزيرة العربية الأربعة جبل يحمل اسم "جبل الدخان"، وأن تكون كلها أيضا بلا دخان بحسب بحثي؟ :

جبل الدخان في السعودية ـ اليمن :

وهو الذي تحصن فيه الحوثيون وجرت فيه حرب بين القوات السعودية والحوثيين، وبينهم نزاع حدودي، وقد حاولت الوصول إلى ما يفيد أثرا لدخان منه أو حوله فلم أجد.

جبل الدخان في مصر :

ويسمى أيضا بالجبل الأسود وبجبل يحموم، قال الزبيدي في تاج العروس : (واليحموم : جبل بمصر أسود اللون، ويعرف أيضا بجبل الدخان، ذكره كُثَيّر في قوله: إذا استغشت الأجواف أجلاد شتوة ** وأصبح يحموم به الثلج جامد) اهـ.

ولا أظن شيئا من جبال مصر يكسوه الثلج.

جبل الدخان في الشام :

أما هذا الجبل فهو الذي ورد في الآثار أن المسلمين يفرون إليه آخر الزمان من الدجال، فيأتيهم الدجال فيحاصرهم فيه، وأن المسيح عليه السلام يقتل الدجال فيه، وهو المقصود بكلمة (الدخ) في خبر ابن صياد كما في الصحيح، يريد أن يقول جبل الدخان.

وأظنه الجبل المعروف الآن بجبل الشيخ أو جبل حرمون، وله تاريخ طويل.

لكن هذه الجبال كلها لا دخان فيها يصح أن تنسب إليه، ولو كانت النسبة للسراب أو الضباب أو الغيوم لقيل جبل السراب أو الضباب أو الغيوم لا الدخان، وجبل الدخان في البحرين أبعدها شبها بالجبال العالية لصغره حتى عدوه تلا لا جبلا، فمن أين جاءت هذه التسمية لهذه الجبال وما حقيقة هذا الجبل؟

جبل الدخان الأصلي موجود في

(دَبَاوَنْد)

قال ياقوت في معجم البلدان :

((دباوند بفتح أوله ويضم وبعد الواو المفتوحة نون ساكنة وآخره دال، ويقال دنباوند أيضا بنون قبل الباء، ويقال دماوند بالميم أيضا، كورة من كور الرَّي بينها وبين طبرستان، فيها فواكه وبساتين وعدة قرى عامرة وعيون كثيرة، وهي بين الجبال، وفي وسط هذه الكورة جبل عال جدا مستدير كأنه قبة، رأيته ولم أر في الدنيا كلها جبلا أعلى منه يشرف على الجبال التي حوله كإشراف الجبال العالية على الوطاء، يظهر للناظر إليه من مسيرة عدة أيام، والثلج عليه ملتبس في الصيف والشتاء كأنه البيضة، وللفُرْس فيه خرافات عجيبة وحكايات غريبة هممت بسطر شيء منها ههنا فتحاشيت من القدح في  رأيي فتركتها..))اهـ

هذا الجبل الذي ذكره ياقوت الحموي وغيره والواقع في دباوند من إيران هو جبل الدخان الحقيقي، وهو أقدم جبل عرف بهذا الاسم وهذه بعض صوره :

سبب الأساطير حول جبل دباوند

نسجت حول هذا الجبل الكثير من الأساطير، حتى ذُكِر بعضها في كتب التاريخ والتفسير عند قوله تعالى: (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) سورة ص ـ الآية 34.

وسبب هذه الأساطير والخرافات أن هذا الجبل عال جدا لا يستطيع الناس قديما الوصول إلى أكثر من نصفه، وهو مكسو بالثلوج صيفا وشتاء، وفيه عيون وينابيع كبريتيه وكهوف وجيوب وتجاويف عجيبة، بحيث تتصاعد منه الأبخرة فتصير عليه مثل الترس أو القبة وتشتد الرياح فتظهر أصوات مختلفة تسمع من بعد، بعضها يشبه أصوات الحيوانات وبعضها يشبه أصوات البشر، وتشرق عليه الشمس أحيانا فتتلون تلك الثلوج المخلوطة بالمواد والأبخرة فتشع وتشرق حتى كأنه جمرة من النار، فكان ذلك موضوعا جيدا للأساطير والخرافات فمن شاء فليراجع بعضها في معجم البلدان لياقوت الحموي.

صلة جبال الدخان بجبل دباوند

لكن ما صلة جبل الدخان في البحرين وباقي جبال الدخان بجبل دباوند العجيب؟

الناظر في أحوال وصور جبال الدخان ـ غير جبل دباوند ـ لا يرى أي صلة بينها وبينه، فالدخان والأبخرة التي تتصاعد وتلك الظواهر الطبيعية التي تحدث فيه غير موجودة في غيره، وجبل الدخان في البحرين أبعدها شبها به من كل وجه، فما هو القاسم المشترك بينه وبين غيره حتى أطلق الناس عليها مثل اسمه؟

ما أرجحه في هذا المقال أن سبب تسمية تلك الجبال باسمه ـ ومنها جبل الدخان عندنا في البحرين ـ سببه أنه كان منفى، ينفى إليه بعض من حكم عليهم بالتعزير لأسباب مختلفة، وسبب اختياره بُعْدُه، وأنه آخر بلاد الإسلام من ناحية الشرق في عهد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، فهو منفى وثغر من ثغور المسلمين ليس وراءه إلا ديار الكفار ذلك الوقت، يشهد لذلك ما روي أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه نفى إليه جندب بن عبد الله تعزيرا لافتياته على الحاكم، ونفى إليه كعب ابن ذي الحبكة النهدي تعزيرا كذلك لاشتراكه في إثارة الفتنة ..

فيبدو أن اسم جبل الدخان ـ دباوند ـ قد شاع ذلك الوقت مساويا لكلمة مَنْفَى، يدل على ذلك ما رُوِيَ أن الجهجاه الغفاري ـ وكان مناوئا لعثمان ـ حينما قال لعثمان: (والله لنغربنك إلى جبل الدخان) وفي رواية أخرى: (كما سيرت خيار الناس) وهذا يدل على ما ذكرناه من أن كلمة: (جبل الدخان) اقترنت عندهم دوما بعقوبة النفي تعزيرا .

وقد رُوي أن عثمان رضي الله عنه شكا قائلا :

((إني في قوم قد طال فيهم عمري، واستعجلوا القَدَرَ، وقد خيروني بين أن يحملوني على شارف إلى جبل الدخان، وبين أن أنزع لهم رداء الله الذي كساني)) اهـ.

فالظاهر أن هذه التسمية انسحبت على جبال الدخان الأخرى ليس لأنها اشتركت مع جبل دباوند في ظواهره الطبيعية، بل لأنها اختيرت مَنَافِيَ أقرب، عوضا عن دباوند البعيدة ليكون المَنْفِيُّ إليها غير خارج بالكلية عن بلاد العرب.

ولعل هذا يقوي ما روي من اختيار جبل الدخان في أوال منفى لسيدنا صعصعة بن صوحان العبدي في أيام أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إذ كان صعصعة من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان خطيبا مصقعا مؤثرا فلعل معاويةَ استصوب الحَدَّ من تأثيره بنفيه إلى جبل الدخان القريب الذي في أوال البحرين ـ وبين قبره في عسكر وجبل الدخان خمسة أميال ـ والذي تكثر حوله عبد القيس ـ قبيلة صعصعة ـ يؤيد ذلك ما رُوِيَ من قول معاوية لصعصعة: ((والله يا ابن صوحان لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى)) اهـ.

كأنه يُعَرِّضُ إلى النَّفْي إلى دباوند حيث ذلك الجبل الرفيع الذي يبعد ما بين قمته وموضع الهوي أي سفح الجبل، فكان جبل الدخان في أوال الأقرب عوضا عنه.
وسنفرد لمسألة صعصعة بن صوحان هذه مقالا خاصا إن شاء الله تعالى.
هذا مجرد اجتهاد مني في تفسير إطلاق هذا الاسم على جبال الدخان الموجودة في أطراف جزيرة العرب، والله تعالى أعلم.

التصويب والتسديد على مقال أخي الشيخ ياسر المحميد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين  ..

وبعد ..

تلميذنا وأخانا المؤرخ البحاثة الأستاذ بشارا الحادي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

قد اطلعت على ما كتبه الشيخ ياسر المحميد وما رددتَ به عليه وهو رد جيد .. وقد رأيت في كلامه الكثير الذي يمكن رده، ولكن ما لفت انتباهي أنه يتوجع في مقاله من تفريق الكلمة ويخشى شق صف أهل السنة !! وأنا لا أصدقه في هذا التوجع وهذه الدعوى منه .. وأوجه له كلمة واضحة لا لبس فيها ولا مجاملة ولا نفاق، فأقول :

الأخ ياسر من أهل المحرق وأظن أنه تجمعنا بآل بيته صلة قرابة لكن لا أتبينها الآن .. ولكنهم بالتأكيد ليسوا حنابلة ولا وهابية، ثم إنه ذهب للدراسة في نجد وعاد بالمذهب العثيميني لا الحنبلي ، لأن الحنبلي من يقول بقول أحمد لا يدعه، فإن تركه لقول ابن تيمية فهو تيمي، فإن تركهما لقول ابن عبد الوهاب فهو وهابي، فإن تركهم لقول ابن عثيمين فهو عثيميني .. وياسر لا يبلغ درجة الاجتهاد ولا أظنه يدعيها، فجاء بهذا المذهب المعاصر الذي لا نعرفه، وثَمَّ رغبة سياسية قصيرة النظر في توهيب المالكية والشافعية في البحرين، فوافق شن طبقة ! فكان أحد أدوات هذا المشروع .. وإني سأذَكِّرُه بأربعة مواقف تدحض ما تظاهر به في مقاله من رغبته في توحيد الكلمة وجمع صف أهل السنة والجماعة :

أما أولها : فسعيك لعزل الشيخ أحمد حميد الأزهري الشافعي الأشعري من إمامة مسجد عبد الله بن عمر بمعونة الأوقاف ـ وطائفيتها ثبتت عقلا ونقلا ـ بعد استيلاء أصحابكم على مسجده الأول مسجد أسامة بن زيد، وقد أخبرنا الشيخ أنك عرضت عليه 300 دينار ليترك لك ولأصحابك الإمامة !! فما زلتم به حتى عزلتموه بمعونة الإدارة الطائفية، وكان حفظه الله يشكو إلى المشايخ، ولكن خطة التوهيب والسيطرة المستمرة لا تنثني لشكاية أحد .. فهذا الشيخ شكا منك وعرفنا جميعا تصرفك وأصحابك معه، فهل يصدر هذا ممن يريد جمع الكلمة؟؟!!

وأما ثانيها : فإن الأوقاف ـ حسب الخطة ـ عزلت الشيخ ابن حميد عن خطبة العيد ـ قبل أن تعزله من الخطابة نهائيا ـ وأوكلت إليك أن تصلي وتخطب بالناس العيد بدلا منه في ساحة قلعة عراد !! فما كان منك إلا أن خطبت خطبة واحدة ـ مخالفا كل مذاهب المسلمين ـ ثم قلت للناس بأن فعلك هو الصواب والسنة !! وهكذا شطبت على المذاهب الأربعة السنية وغيرها بكلمة واحدة، وضج الناس يسألون فأجبناهم حتى اضطررنا إلى استصدار فتاوى إحداها من دار الإفتاء في الإمارات، وثانية من دار الإفتاء المصرية، وثالثة ... ونشرنا بعضها فقط ـ وسنعيد نشرها ثانية أيضا بنصها ـ وكلها جاءت تبين خطأك في ذلك، بل وتذكر أن فاعل ذلك لا يصلح قاضيا ولا خطيبا .. فهل دعواك أن الصواب معك وأن الأمة كلها بمذاهبها المعتبرة كانت على خطأ 1400 سنة !! هل هذه الدعوى منك يفهم منها أنك حريص على وحدة الصف وجمع كلمة أهل السنة؟؟!!

ثم لم تزل خطيبا وقاضيا ومحظيا ومحبوبا لأن الفتاوى التي أنكرت فعلك جاءت من دور فتوى غير نجدية، ولو جاءت من نجد لعزلوك عن الحياة وطيروك وراء الشمس من باب سلامة سير خطة التوهيب والمصالح السياسية .

وأما ثالثها : فيوم عزم أهل السياسة على العبث بفقه النكاح والطلاق ـ البقية الباقية من أحكام الشريعة ـ عند أهل السنة فرددنا عليهم في الصحف وأنكرنا فعلهم وحذرنا منه وبينا أننا نرفض المساس بفقهنا ، فانفردت أنت ونفر معك فوضعتم لهم ما يشتهون ورميتم برغبة السادة المالكية والشافعية ـ أصل أهل السنة في البحرين ـ رميتم بمطالبتهم في البحر ، ولم تلتفتوا إلى وحدة صف ولا جمع كلمة ولم تعيرونا أي اهتمام، ثم شهدت بلسانك في مجلسهم النيابي أنت وآخر من جنسك أن ما قننتموه حق وموافق للشريعة الإسلامية !! مع أنه خارج عنها في مسائل كثيرة .. وقد ساعدكم نواب الوفاق الشيعة يومها فانسحبوا وأخلوا لكم الجو وهم يعلمون من أنتم وماذا تريدون، وهكذا بدلتم فقه أهل السنة الذي امتد من فجر الإسلام إلى حين شهادتكم في مجلسهم النيابي فتبدلت الأحكام إلى يوم يبعثون ـ والله أعلم ـ فهل كنت يومها تضع الوحدة والألفة ولم الشمل واحترام الآخر نصب عينيك؟؟!! أي وحدة هذه التي تتكلم عنها ؟؟!!

ورابعها : سياسة المعاهد الأربعة التي تتلقى الدعم من الدولة والتي تديرونها أنتم وَضَعَتْ السادة الأشاعرة من المالكية والشافعية والحنفية الذين هم جمهور الأمة الإسلامية ضمن قائمة الفرق الضالة في مقرر معاهدكم ، وأنت بلا شك أحد المطلعين على أنشطة هذه المعاهد والراسمين لسياستها مع أصحابك التربويين، ونحن نعلم أنك مسرور بهذا وراض جدا، ولو أنكرت فلن نصدقك .. فهل هذا الصنيع يصب في مصلحة الوحدة وجمع الكلمة؟؟!!

إن خطة توهيب أهل السنة في البحرين وأكل أوقافهم وعزلهم عن الخطابة والإمامة وتسليم مساجدهم إليكم قد انطلقت منذ ثلاثين سنة ولا تزال مستمرة ـ ونحن نراقب الوضع ـ وقد حصل خلالها من التجريف الفكري والتجهيل للمجتمع بمذاهبه ومناهجه ما سجله التاريخ .. والآن وبعد الاستيلاء والتجهيل جاء دور التكفير ـ  والذي ستتظاهر بكل تأكيد أنك لم تعلم به ولم تسمعه بينكم ومن أصحابكم ـ نعم لأنك لا تقرأ ولا تسمع إلا ما يكتبه الأستاذ بشار ، وأما التكفير والتشريك الذي يمارسه أصحابكم أبناء جامعاتكم ذوو الحظوة لدى إدارة الأوقاف السليبة فهذا شيء أنت غافل عنه أو متغافل .. والطائفية والتمييز الذي تمارسه الأوقاف التي يسيطر عليها أتباعكم فهذا شيء لم تسمع به حضرتك ولا تدريه ولا يعنيك أليس كذلك؟! اللهم إنه قد كان يعني القضاة من أهل السنة من قبلك ويسوؤهم، وأما أنتم فيسركم .. وصفوة الكلام أن كلمات الأستاذ بشار التي يذب فيها عن نفسه وأهل السنة ويطالب فيها بالإنصاف من تمييز أصحابكم ليست هي ما يهدد وحدة الصف والكلمة واجتماع أهل السنة .. كما أنكم لستم أنتم فضيلتكم من تحرصون على وحدة الصف والكلمة .. ودعني أذهب معك إلى أبعد من ذلك فأقول نحن نتمنى أن يكون بيننا وبينكم كما بيننا وبين إخواننا الشيعة : لهم مذهبهم وأوقافهم ومساجدهم وشؤونهم ولنا نحن كذلك .. علما بأن الخلاف الذي بيننا وبينكم بات أشد من الخلاف الذي بيننا وبينهم لأنكم تُكَفِّرُون غيركم وتتهمونه بالشرك في مجالسكم الخاصة وأدبياتكم المشهورة .. ولا نسمع ذلك منهم، ولو كانوا كذلك تنزلا فليكن حالنا معكم كحالنا معهم، فلهذا يقتضي المنطق أن تكون إدارة أوقافنا وشؤوننا الدينية منفصلة عنكم تماما حتى ننزع فتيل الأزمة ، فإلى متى المجاملات وفي النفوس ما فيها؟؟ ولهذا أقترح عليك أخي ياسر ـ وأنا وأنت قريبان بلدا وطبعا وعادات ـ أقترح أن تسعى معنا في هذا المسعى الحميد الذي سينزع فتيل التوتر إلى الأبد فيكون لكم شأنكم الديني ولنا شأننا، حتى لا يظلم بعضنا بعضا فهذا مطلب أضعه بين يديك باعتبارك من الواصلين، فاعمل على إنجاحه إن كنت تريد جمع الكلمة ولم الشمل ووحدة الصف.

نسأل الله تعالى العلي القدير أن يصلح أحوالنا وأن يَفْرُق بيننا وبينكم بالحق إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين.

تنبيه : مقالاتي التي تعبر عن رأيي هي التي أنشرها هنا، وكل منشور في غيرها فناشره هو من يتحمل مسؤولية أي أضافة أو نقصان أو فهم.

حركة الوضع المعاصرة في المسلسلات الدينية : مسلسل (الحسن والحسين) مثالا

بسم الله الرحمن الرحيم

أحمد الله تعالى على كل حال، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد المعصوم في النيات والأقوال والأفعال .. وعلى آله الذين طهرهم الله تطهيرا، وأعد لهم أجرا كبيرا .. وعلى أصحابه ذوي الرتب الفاخرة العلية، والفضائل الوافرة الجلية .. وعلى من تبعهم بإحسان، وكف اللسان، وتطهير الجنان .. صلاة وسلاما دائمين إلى يوم شخوص أبصار البرية، والفصل في القضية .. ذلك يوم الدين، يوم يقوم الناس لرب العالمين .. وبعد ..

لما ظهر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه في القرون الأولى سخر الله من أهل العلم من يفضح تلك الأكاذيب، ويحذر الناس من الأخبار الموضوعة التي لا أصل لها، فتتبعوها من بطون (كتب الحديث) وصنفوا فيها التصانيف الكثيرة تحذيرا للناس وتنبيها .. فكانت الكتب هي موضوع بحثهم ومصادر تلك الموضوعات ..

فلما ظهر (التمثيل) في العصر الأخير مَثَّل الفساق شخوص الصحابة الكرام، وأتوا ـ بزعمهم ـ بأقوالهم وأفعالهم وألباسهم وأنواع من سيرهم المنقولة في بطون الكتب دون تمييز بين صحيحها وسقيمها، بل اضطروا لترويج بضاعتهم إلى الزيادة على ما في الكتب فعمدوا إلى الاختلاق عليهم والكذب والزيادة والنقصان والتحريف والتخريف ..

فلما رأى العلماء ذلك وتبين لهم ما فيه من المحاذير الكثيرة حرَّموه وذموه، ولكن أهل الفسق استمروا في غيهم إذ لا رادع لهم ..

ثم لم تزل كلمة العلماء واحدة في تجريم وتحريم تمثيل الأنبياء والصحابة ، إلى أن ظهر بعض الشيوخ الذين أباحوا تمثيل غير الأنبياء والصحابة المبشرين .. ثم تجرأ آخرون فأباحوا تمثيل غير الخلفاء من المبشرين .. ثم ازداد بعضهم جرأة فأباحوا تمثيل الصحابة كلهم الخلفاء وغيرهم ..

بل تبجح وتواقح الفساق جدا في بعض البلاد الإسلامية فاستحلوا تمثيل الأنبياء وافتروا عليهم ما لا أصل له ، وفتن الناس بهذه الأفعال افتتانا عظيما .. بحيث لم يبق شيء لم يفعله المسلمون الآن إلا إقدامهم على تمثيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ..

وقد كان الخطب يسيرا لما أن عامة الناس يسمعون إنكار العلماء لذلك وتحريمهم وتجريمهم فيتابعون تلك الأفلام والمسلسلات من باب اللهو واللعب والتسلية، لا يحملونها على الجد ولا يسلمون ما فيها تسليم الحقائق .. 

إلا أنه ظهرت في الآونة الأخيرة ـ وياللأسف ـ سلاسل وأفلام تتقدمها إعلانات بالموافقة والتصديق من عدد من الشيوخ المشهورين، بحيث أصبح الأمر لدى العامة من المسلمين ـ وهم يرون أسماء الشيوخ قبل كل حلقة من حلقات تلك السلاسل ـ أنهم قد فارقوا اللعب والهزل إلى الجد والحق والحقيقة، وأن ما سيسمعونه وسيشاهدونه في هذه الحلقات إنما هو نسخة جديدة من الواقع القديم !!

فإخبار العامة من المسلمين أن ما سترونه وتسمعونه قد وافق عليه العلماء يقلب المسألة إلى الجد ويقيم هذه المسلسلات مقام كتب السيرة والرواية .. وهكذا بتنا أمام مصدر جديد من مصادر الوضع والاختلاق على النبي وأصحابه يجب أن يضاف إلى مصادر الأخبار المكذوبة وأن يبذل أهل العلم جهدهم في بيان المكذوب والموضوع وما لا صحة له من هذه الحلقات، لا سيما أن عامة الناس تأنس إلى هذه المسلسلات وتدمن متابعتها إدمانا كليا بحيث يقبل عليها كل طبقات الناس إقبالا لا تحظى به الكتب المصنفة.

(مسلسل الحسن والحسين)

ومن هذه المسلسلات التي عرضت على القنوات الفضائية مؤخرا والذي أجازه جماعة من الشيوخ تظهر أسماؤهم في كل حلقة : مسلسل الحسن والحسين .. وقد رأيت أن أعرض للسادة القراء مثالا لما اشتملت عليه الحلقة الأولى فقط مما يتحمل هؤلاء المشايخ تبعة اختلاقه ووضعه بحيث يستحقون جميعا أن يصنفوا ضمن الوضاعين والكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وآل بيته إلا أن يتبرؤوا من هذه الأكاذيب ويعلنوا ذلك للناس .

(استعراض بعض مما ورد في المسلسل مما لا أصل له)

انقر الصور لتكبيرها 

(تنبيهات)

الأول : مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف حرم هذا المسلسل وما شابهه ضمن فتوى قديمة سارية وموقف ثابت وذهب إلى مقاضاة القنوات التي تذيعه.

الثاني : مفتي الديار المصرية الأسبق نصر فريد واصل والذي ورد اسمه ضمن مجيزي المسلسل نفى أن يكون قد أفتى بجواز تجسيد شخصيتي الحسن والحسين حفيدي الرسول صلى الله عليه وسلم في المسلسل التلفزيوني الذي تبثه العديد من الفضائيات العربية خلال شهر رمضان الحالي.

وحذر من استغلال اسمه للترويج للمسلسل المثير للجدل بعد أن زعمت بعض الجهات حصولها على فتوى منه بجواز تجسيد شخوص أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في أي عمل فني بما فيها الأفلام والمسلسلات، مهددا بمقاضاة تلك الجهات في حال الاستمرار في (تزوير) رأيه للحصول على بعض المكاسب.

وقال واصل إن رأيه يتوافق تماما مع رأي مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر الشريف الذى هو عضو فيه برفض تجسيد شخصية حفيدي الرسول الكريم ضمن الشخصيات التي يحظر تجسيدها، ومن بينها الأنبياء وآل بيت رسول الله والعشرة المبشرين بالجنة.

الثالث : الأشراف في مصر ـ باعتبارهم أحفاد السبطين ـ وبعض الدعاة أيدوا الأزهر الشريف في موقفه واتجهوا لرفع القضايا ضد القنوات التي تبث المسلسل.

الرابع : هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية تنفي إجازة هذا المسلسل بعدما ورد اسم الشيخ قيس آل الشيخ مبارك عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة ضمن مجيزي المسلسل، وقد نفى الشيخ قيس إجازته للمسلسل، بل قال بأن: "القائمين على المسلسل زاروه وأطلعوه على شيء من السيناريو وأنه قال لهم : المكتوب خلاف الصدق" وأنه لا يستجيز ذلك.

الخامس : مكتب السيد فضل الله ينفي إجازته لتصوير مسلسل الحسن والحسين وأنه لم يطلع على نص المسلسل.

السادس : خالد بن عبد الله المصلح أحد من وردت أسماؤهم ضمن مجيزي هذا المسلسل ينفي علاقته بالمسلسل تماما.

السابع : المسلسلات الإيرانية لا تعد مسوغا لارتكاب مثل أفعالهم المشينة، ويجب الرد على الكذب بالطرق المشروعة لا المحرمة، علما بأن مكتب السيستاني نفى إجازة الأفلام التاريخية التي تثير الفتن بين المسلمين .

الثامن : الحروب الباردة والتجاذبات السياسية تستغل الدين لصالحها وتطوعه لأغراضها، والسكوت عن هذه المسلسلات جاء ضمن هذا الإطار.

التاسع : على أهل العلم عدم الاكتفاء بتحريم المسلسلات الدينية والنهي عن متابعتها ومشاهدتها بل يجب تشكيل لجان علمية تابعة للمؤسسات الإسلامية الكبرى في العالم الإسلامي لتتبع الموضوعات والتزويرات في هذه المسلسلات كما يتتبعونها في بطون الكتب لتحذير الناس منها.

العاشر : سنقوم بنقد باقي الحلقات تباعا إن شاء الله تعالى بحسب الوسع والطاقة والله الموفق.