إضافة في ترجمة التاجر سلطان بن محمد المناعي

 

الحمد لله واجب الوجود، ذي الكرم والجود، واللطف المعهود، لا إله إلا هو الواحد المعبود، والصلاة والسلام على مهبط الوحي ومشكاة الأنوار، خير من أظله الليل والنهار، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار الأطهار.

 

وبعد ..

 

هذا المناعي هو سلطان بن محمد بن علي التميمي المناعي نسبا، البحراني مولدا، المنتقل إلى بومبي في الهند، وتاجر اللؤلؤ، الجواد الكريم، المتوفى في الهند سنة 1327هـ ([1]).

 

وإلى هذا الوقت لا يعدو سلطان أن يكون تاجر لؤلؤ خبيرا في صنعته جوادا كريما، لكن مرادنا من هذا المقال إثبات أن سلطان كان – فوق ما وصفنا – عالما من علماء الإسلام، ولتحقيق هذا الغرض نستعرض ما وقفنا عليه من أعمال سلطان على ترتيب السنين مع الشرح والإيضاح عند الحاجة.

 

(سنة 1304هـ)

 

في هذه السنة ظهر أشهر آثار سلطان وأهمها، وهو تأليفه كتاب (مرج البحرين) في أوزان اللؤلؤ - أول كتاب أُلِّف في بابه - ثم نسج الناس على منواله، طبع في الهند في السنة المذكورة، فكان سبب شهرته وظهور أمره ومعرفته.

وكتابه هذا دالٌّ على مهارته في صنعته وخبرته في تجارته.

 

(سنة 1305هـ)

 

فيها طبع سلطان - من نفقته - كتاب (قرة العيون المبصرة بتلخيص كتاب التبصرة) والتبصرة كتاب في الوعظ والتزهيد ألفه الإمام أبو الفَرَج ابن الجوزي الحنبلي([2]) واختصره العلامة أبو بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي المتوفى سنة 1270هـ، فقام سلطان بطباعة هذا المختصر في بومبي في السنة المذكورة، وقدمه وقرظه – مشيدا بكرم سلطان - العلامة الأديب أبو بكر بن عبد الرحمن ابن شهاب العلوي الحضرمي.

وفي هذا العمل دلالة على جود سلطان وإحسانه، ومساهمته في نشر العلوم الدينية النافعة، وفيه كذلك حسن ظنه بالعلامة أبي بكر الملا مختصر الكتاب، وآل الملا لهم شهرة علمية واسعة ولا أشك أن سلطان قد اتصل ببعضهم، وفيه صلته ببعض السادة العلويين الحضرميين الذين منهم مقرظ الكتاب الأديب السيد أبو بكر ابن شهاب العلوي.

 

(سنة 1310هـ)

 

فيها طبع سلطان من ماله (أرجوزة في العقيدة) من نظم الشيخ إسحق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب – ابن حفيد صاحب الدعوة النجدية – وكان الشيخ إسحق دخل الهند سنة 1309هـ بنية لقاء علماء الحديث والأخذ عنهم، فنظم في هذه المدة قصيدته التي ينتصر فيها لمذهبه، وتَعَرَّف عليه في هذه المدة عبد الله بن أحمد المناعي - صهر سلطان – وبواسطة عبد الله هذا وصلت الأرجوزة إلى سلطان الذي قام بطبعها في هذه السنة، ونلاحظ في خاتمة هذه الطبعة كلمة لا ريب أنها كتبت بعلم واطلاع المؤلف الشيخ إسحق جاء في هذه الخاتمة ما نصه :

(( .. وقد تصدى لمباشرة طبعها وتصحيحها من انتهى في الحفظ إلى غاية، واعتنى بمراعاة اللفظ أتم عناية، حميد المساعي، المجاهد في إشاعة الدين والساعي، الشيخ سلطان بن محمد المناعي التميمي والحنبلي ..))

 

وهذه العبارة يستنبط منها فوائد:

 

الأولى : أن سلطان لم يقم بطبع هذه الأرجوزة من ماله وحسب، بل قام بتصحيحها وتقويم ألفاظها، وهذه المهمة لا يتصور أن يقوم بها في العادة إلا مطلع على مبادئ قواعد اللغة العربية على أقل تقدير.

 

الثانية : وصفه بأنه انتهى في الحفظ إلى غاية ! وهذا إما أراد به الأمانة في النقل، أو أراد به سعة محفوظاته، وأي الأمرين أراد إسحق فهي من علامات أهل العلم لا العوام، لأن العامي لا يتأتى منه أمانة النقل عادة لعدم علمه بحقيقة المنقول، كما لا يوصف بالحفظ إلى غاية إلا من له محفوظ كثير ولا يخلو عادة من متعلق شرعي.

 

الثالثة : وصفه بـالمجاهد في إشاعة الدين وهذه العبارة قد تحمل على السعي بالمال ونشر الكتب في إشاعة ونصرة الدين - وذلك لا يشترط له العلم بالشريعة - وقد تحمل على الدعوة باللسان وهي الاحتمال الثاني وهذا يتطلب مقدمات علمية، أو تدل على الأمرين معا – وهو ما ستراه - وسواء كان الشيخ إسحق يقصد بالدين التعاليم الإسلامية عامة، أو يقصد التعاليم الوهابية خاصة فهذا وذاك يتطلبان مقدمات علمية ترجح أن سلطان كان في رتبة شيخ علم.

 

الرابعة : وصفه بـ (الشيخ) وهذه إنما تطلق عادة على صنفين من الناس : الصنف الأول الحكام، والصنف الثاني العلماء، هذا هو عرف شرق الجزيرة العربية الذين منهم الواصف والموصوف هنا، وسلطان ليس من بيت حُكْم وإمرة فلم يبق إلا المشيخة الدينية – وهو ما ستراه واضحا - وقد انتبه موقع المنانعة almannai.net لكلمة (الشيخ) تلك فقال الكاتب هناك : ((وهي تعني كبر المقام العلمي، وكبر السن)) ولا أظن لكبر السن مدخلا هنا، ولا أراه يعني إلا المشيخة العلمية الدينية كما قال وهو ما سيتضح قريبا.

 

الخامسة : وصفه بـ (الحنبلي) وهذا الوصف إما يراد به المذهب الفقهي أو المذهب الاعتقادي أو هما معا، والمنانعة في الأصل مالكية شأن أغلب ساحل الخليج العربي ثم تشفع بعضهم بسبب الهجرات من شرق الجزيرة العربية إلى بر فارس، ثم تحنبل جماعة منهم لا سيما منانعة قطر مع امتداد الدعوة النجدية إلى ساحل الخليج العربي، فيحتمل أن وصف الحنبلية هنا أضفاه إسحق على سلطان يقصد به أنه صار محبا ومعتقدا لأفكار الدعوة النجدية – وإن كان مالكي الفقه - والتي يفضل كثير من أتباعها لقب (الحنبلي) نفرة من اللقب الآخر (الوهابية) الذي عرفوا به، ويحتمل أن سلطان درس الفقه الحنبلي فعلا على بعض الحنابلة الواردين على المنطقة الشرقية قبل استقراره في الهند، ولا أستطيع الآن ترجيح شيء، وأي الأمرين قد كان ففيه إشارة إلى حصيلة علمية تصحح هذه النسبة.

 

(سنة 1311هـ)

 

في هذه السنة كان الشيخ سلطان في البحرين، وكتب بخطه الواضح الجيد عقد بيع بين رجلين على لسان البائع السيد محمد بن السيد حسين الحبشي، فطالع معي نص ما كتب :

 

((بسم الله الرحمن الرحيم

أقول وأنا الفقير إلى الله سبحانه الغني السيد محمد بن السيد حسين الحبشي، بأني قد بعت بيتي على الرجل محمد بن أحمد بن هجرس وأنا في حال الصحة - العقل والبدن - بيعاً صحيحاً شرعياً مُشتملاً على الإيجاب والقبول، الكائن هو في بلدة البحرين في جزيرة المحرق الذي في محلة الزياينة، الآيل إليَّ إرثاً من أبي السيد حسين بحدوده وحقوقه وما اشتمل عليه من أرض وبناء وأبواب وأخشاب ودور وجدران والمجلس والحوطة وما هو داخل فيه وخارج عنه متصل به معدود منه ومنسوب إليه من قديم الدهر وحديثه، بثمن قدره وعدده ألف ومايتين ربية سكة، وقد قبضت الثمن المذكور من الرجل محمد بن أحمد بن هجرس، وقد أذنت له بالقبض والتصرف فيه، وإن ظهر عليه استحقاق - بأي صورة كان ذلك الاستحقاق - فأنا المسئول عن دفعه وتبرية البيت المذكور من سائر الاستحقاقات وتسليمه إلى المشتري، وحد البيت من الشرق بيت مساعد بن أحمد الزياني، ومن الشمال بيت خليفة العيوني، ومن الغرب بيت قاسم المطوع، ومن الجنوب السكة، والله على ما نقول شاهداً ووكيل([3])، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

حرر في 3 ربيع الآخر سنة 1311هـ

كتبه وشهد به فقير عون الله سلطان بن محمد المناعي الختم)) اهـ

 

خط الشيخ سلطان المناعي وختمه

نص كهذا لا يستطيع كتابته كثير من الشيوخ فضلا عن عامي، وهذا دليل ظاهر واضح الآن أن الشيخ سلطان قد تلقى علما لغويا وشرعيا هيأه لمثل هذا الإنشاء الجيد لعقد مبايعة، زد على ذلك أن هذا العقد الذي كتبه الشيخ سلطان ختمه ووقع عليه الحاكم والقاضي الشرعي.

 

(سنة 1312هـ)

 

في هذا التاريخ زار مدينة بومبي العلامة الجليل عمر بن أحمد بافقيه الحضرمي الشحري المتوفى سنة 1357هـ وقد تحدث في كتابه (صلة الأخيار) عن رحلته هذه، وتعرض لذكر شيخ من بيت الجيتكر([4]) - أحد أشهر البيوت العلمية في مدينة بومبي - هذا الشيخ هو العلامة الأديب الطبيب أحمد بن عبد القادر الجيتكر الكوكني الشافعي المترجم في أعلام الهند([5]).

 

يقول عنه عمر بافقيه :

((.. من أكابر العلماء، وله الباع الطويل في علم الطب، ولكنه كما قيل "طبيب يداوي الناس وهو عليل" لأنه أُقْعِد فلم يستطع حركة إلا بمحرك، وكان يصحب بعض أهل الشرق، وهو من علمائهم، يسمى ذلك العالم سلطان المناعي، فبصحبة هذا الشخص دخل معه بعض توهيب))

 

أثبت لنا العلامة عمر بافقيه في هذه السطور أن الشيخ سلطان المناعي لم يكن عالما في الدين فحسب، بل كان على درجة علمية تؤهله لمناظرة العلماء وإقناعهم بحيث اقتنع ببعض آرائه علامة أديب من طراز أحمد بن عبد القادر الجيتكر، وبسبب مناظرة سلطان له جاءه الاقتناع ببعض التوهيب – يعني الأفكار الوهابية - وهذا النص يثبت لنا بكل وضوح أن سلطان المناعي كان عالما من علماء الدين على المشرب الوهابي داعية إلى مذهبهم خبيرا به مقتدرا على المناظرة فيه والمنافحة عنه.

 

قال عمر بافقيه:

((ثم في بعض الأيام حضر سلطان المناعي في بيت بعض الأحباب قراءة المولد النبوي .. ثم بعد ختم المولد قدم صاحب البيت الأكل، فأكلنا جميعا، وبعد الأكل انبسط سلطان المناعي مع الأخ محمد بن طاهر فإذا هو في حالة أخرى كأنه خرج من قلبه ما يعتقده من التوهيب))

 

أما محمد بن طاهر المذكور فهو محمد بن طاهر بن عمر بن أبي بكر الحداد العلوي الحسيني، أحد كبار علماء ذلك العصر وأوليائه المعتقدين([6]).

 

ولكن ما الذي دفع سلطان المناعي وهو عالم من علماء الوهابية لحضور المولد وهو عندهم في أحسن أحواله بدعة محرمة ؟ إن أرجوزة إسحق التي يعرفها سلطان جيدا تُصَنِّف ابنَ طاهر في زمرة المشركين أو المبتدعين في أحسن الأحوال، فكيف يحضر مجلسه؟! لا أظنه فوجئ  بشيء لم يتوقعه، فهل ترخص سلطان طمعا في إقناع جماعة ابن طاهر كما أقنع الجيتكر؟ أم كان سلطان وهابيا متسامحا؟ أم كانت لديه هزة فكرية في ذلك الوقت أراد حسمها على يد ابن طاهر؟ أم أن شخصية ابن طاهر الفذة التي شغلت بومبي أحدثت لديه شغفا عظيما لمقابلته واكتشاف صدقه أو كذبه ولو ارتكب موبقة اقتحام المولد؟ الله أعلم ما الجواب الأكيد، والزبدة أن الذي بدا على سلطان بعد مقابلته ابن طاهر وانبساطه معه في الحديث انقلابه – على ذمة عمر بافقيه - إلى "حالة أخرى كأنه خرج من قلبه ما يعتقده من التوهيب"

وليت شعري ما الذي دار بينهما في ذلك المجلس؟! وما الذي شاهده سلطان من ابن طاهر حتى نكص على عقبيه !

 

يواصل عمر بافقيه قائلا :

((ثم راح إلى رفيقه المقعد الشيخ أحمد الجيتكر وقال : إن دواءك وزوال ما بك لا يكون إلا على يد الحبيب محمد بن طاهر الحداد، فطلب الحبيب إلى بيت والده كأنه على ضيافة، فحضر الحبيب، ثم أدخلوه على المُقْعَد، فقرأ عليه ما شاء الله أن يقرأ، وامتدح الحبيب محمد بقصائد طنانة مثبتة في غير هذا الكتاب، فبرئ من أكثر مرضه، ولم يبق معه إلا شيء يسير))

 

أقول الآن لو كان سلطان متورطا في حضور ذلك المجلس مضطرا للمساترة والمداجاة لانسَلَّ منه متلطفا ساكنا ثم يكفر عن ذنبه هذا بطباعة كتاب آخر على غرار أرجوزة إسحق، أما وقد هرول إلى صاحبه أحمد الجيتكر – على ذمة بافقيه - يبشره بالشفاء على يد الولي الصالح ابن طاهر الحداد لتتفجر قريحة الجيتكر – بعد شفائه - عيونا من الشعر في ابن طاهر ! فلا أظن سلطان يفعل ذلك وفي رأسه بقية من أرجوزة إسحق وحنبليته.

 

وهذا آخر العهد بأخبار سلطان المناعي، ولم أقف على شيء حتى الآن من أخباره بعد هذا التاريخ، وما ذكرناه كاف لإثبات أن سلطان لم يكن تاجر لؤلؤ وحسب بل كان عالما، بل داعية إلى الدين، بل مناظرا صادقا في اختياره ورأيه، ينبغي أن يستدرك في علماء وأدباء البحرين إن شاء الله تعالى، والحمد لله رب العالمين.

---

([1]) ـ جمعت بعض المعلومات عنه مما كُتب في موقع المنانعة: (almannai.net) وما دونه الأستاذ بشار الحادي ومن مصادر أخرى ثم زدت عليها ما وقفت عليه.

([2]) ـ كان الشيخ قاسم بن مهزع رحمه الله تعالى يوصي بهذا الكتاب يقرأ على الناس وطلبة العلم.

([3]) ـ الخلل النحوي هنا واضح، ومثله في كتابات مشايخ ذلك العهد لاسيما في الخليج كثير.

([4]) ـ وتكتب أيضا جيولكر، ومن أشهرهم العالم الشيخ عبد القادر، وولداه أحمد وعبد الله، وكلهم علماء أدباء شعراء.

([5]) ـ الشيخ الفاضل العلامة أحمد بن عبد القادر الجيتكر الشافعي الكوكني، نسبة إلى كوكن، على ما قيل طائفة من قريش خرجت من المدينة المنورة في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي خوفاً منه، فوصلت ساحل بحر الهند .. المتوفى سنة 1320هـ، ترجمته بتمامها في "نزهة الخواطر" لعبد الحي بن فخر الدين الندوي.

([6]) ـ وقد تقدم ذكره في المقالة السابقة "الخلق اليماني والصلف البحراني" وعمر بافقيه راوي القصة خاله – أخو أمه – وصاحبه وتلميذه في نفس الوقت، وقد أشاد به وعظمه كثيرا فلا يغرنك قوله هنا (الأخ محمد) .

 

الخلق اليماني والصَّلَف البحراني

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، سيد العرب والعجم، وخير من مشى على قدم، من مدحه ربه في كلامه المحكم القديم، بقوله: (وإنك لعلى خلق عظيم)، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد ..

فإن من الرجال العظماء الذين اشتهر أمرهم أواخر القرن الثالث عشر الشيخ العالم العارف بالله والدال عليه، من أعطاه الله من خَيْرَي الدنيا والدين، ورُزِق القبول العجيب في الأرض والتمكين :

السيد الجليل: محمد بن طاهر بن عمر بن أبي بكر الحداد اليمني الحضرمي المنتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم المتوفى سنة 1316هـ

 

لم أجد صورة للسيد محمد بن طاهر وهذه صورة ولده علوي بن محمد بن طاهر.

وكانت للسيد المذكور رحلات كثيرة، منها ثلاث رحلات إلى الهند، كانت الثانية سنة 1312هـ، إذ سار بجماعة من أصحابه متكفلا بنفقاتهم جميعا، ومنذ خروجه من اليمن إلى وصوله إلى الهند والناس تستقبله استقبال السلاطين والملوك، وهو ينفق مثل نفقاتهم، وينثر الدراهم على الناس لا يميز بين غني وفقير أو رجل وامرأة أو كبير وصغير أو مسلم وكافر .. وهو مع ذلك يدعو إلى الله تعالى على بصيرة، ويذكر به، ويجتذب القلوب إليه، ويدخل الناس بسببه في الإسلام ..

وكان من أصحابه وطلابه الذين رحلوا معه وشاهدوا أحواله العجيبة ودونوها: العلامة الشهير السيد الجليل عبد الله بن طاهر الحداد المعروف بالهدار المتوفى سنة 1367هـ، فقد ألف في سيرته كتابا كبيرا سماه "قرة الناظر في مناقب الحبيب القطب محمد بن طاهر" وقد رأيته ذكر أحواله عند نزوله مدينة بومبي فقال :

((.. وتعالَمَ به الناس فقصدوه يلتمسون من بركاته ويقتبسون من أشعة أنواره، على اختلاف أجناسهم، وأكْثَرَ التَّرْدادَ إليه أناسٌ من عرب البحرين، يلقبون بآل مشاري وينتمون إلى سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه، وأخذ عنه ـ قُدِّسَ سِرُّه ـ  بعضُهم .. على ما في أهل تلك الجهة - أعني البحرين - من الصَّلَف وعدم الانقياد، فجذبهم ما شاهدوا من أخلاقه، التي هي أرق من النسيم إلى العكوف على بابه والانطراح على أعتابه..)) انتهى المقصود من كلامه.

 

إبانة وإيضاح لكلام العلامة السيد الهَدَّار:

 

أما قوله رحمه الله: (وأكثر الترداد إليه أناس من عرب البحرين، يلقبون بآل مشاري وينتمون إلى سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه)

فيذكر السيد الهدار هنا أن من بين المكثرين من زيارة السيد محمد بن طاهر الحداد وهو في الهند – بومبي - جماعة من آل مشاري، وذكر أنهم من البحرين، وأنهم ينتمون إلى سيدنا خالد بن الوليد، أي أنهم من العرب من قبيلة بني مخزوم الشهيرة، وانتساب آل مشاري إلى البحرين خاصة دليل على شدة حبهم وتعلقهم بالبحرين مع أن آل مشاري هؤلاء – المشار إليهم هنا – تجار تنقلوا بين الزبارة والأحساء وقيس وفارس – لنجة – وبومبي، لكنهم لم ينتسبوا إلا إلى أصلهم الأصيل وهو البحرين.

       نقِّل فؤادك حيث شئت من الهوى  

                       ما الــحــب إلا للـحــبـــيـــب الأول

ومن آثارهم الخالدة مسجدهم الذي ينسب إليهم في مدينة المُحَرَّق في البحرين، وكان فيهم تجارة اللؤلؤ وغيره، ولهم أعمال خير وبر، ومن أراد المزيد من أخبارهم فليرجع إلى كتاب (أعيان البحرين) لتلميذنا مؤرخ البحرين البحاثة الأستاذ بشار الحادي بارك الله في جهوده.

 

قال السيد الهَدَّار: (وأخذ عنه - قدس سره - بعضُهم)

أي أن بعض آل مشاري لازموا السيد محمد بن طاهر الحداد في بومبي وأخذوا عنه أي صحبوه وانتفعوا بأحواله، أو قرءوا عليه شيئا من العلم، ومن هذا البعض الشيخ أحمد بن عبد الوهاب المشاري، حتى كتب له السيد محمد بن طاهر وصية وإجازة سأذكرها آخر المقالة.

 

قال السيد الهدَّار : (على ما في أهل تلك الجهة - أعني البحرين - من الصَّلَف، وعدم الانقياد)

هذا الكلام من السيد الهدار قد يبدو وكأنه ذم، ولكن حقيقته المدح، وبيان ذلك أن قبائل البحرين خليط من ربيعة ومضر، فمن ربيعة: عبد القيس وبنو حنيفة وتغلب، ومن مضر: بنو تميم ..

فأما ربيعة فحسبك قول قائلهم: (كذاب ربيعة خير من صادق مضر) وهذا كلام قاله الكافر منهم في مسيلمة وهو يعلم أنه كذاب مدع للنبوة، يفضله على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنه الرسول الصادق الأمين !! وهذا غاية ما يكون من التعصب للأنساب والعشيرة، وقد انتشرت ربيعة في البحرين فمنها جاء الفخر والخيلاء، وهذا هو (الصَّلَف) الذي عناه السيد الهدار.

وأما مضر فقد انتشرت منهم بنو تميم في البحرين، وهؤلاء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: (هم أشد أمتي على الدجال) متفق عليه. فهم لا ينقادون لدجال آخر الزمان – وهو أخبث الدجالين - ولا تنطلي عليهم حيله وخوارقه التي يُفتن بها كثير من الناس، بل يكونون حربا عليه، فكيف تنطلي عليهم حيل من دونه من الدجالين؟! وهذا ما عناه السيد الهدار بقوله (وعدم الانقياد).

فقد اجتمع في أهل البحرين فخر بالأنساب واعتداد بالنفس لا يرون معه لأحد مزية عليهم، وهم فوق ذلك لا ينقادون لمن يتعاظم عليهم ولو جاء بخوارق العادات وأنواع العجائب، ولكن الإسلام هذبهم ونَهْنَهَ من غلوائهم فبقيت تلك الخصال فيهم على حال لا يبلغ من القبح ما كان سالفا.

فإذا رأيت أهل البحرين مالوا إلى رجل ليس منهم فوقروه ورفعوه واعتقدوا صلاحه وتقواه وولايته فاشدد به يديك، وعض عليه بنواجذك.

فالسيد الهدار رحمه الله تعالى أراد هذا المعنى الآنف، بأن يستدل لصلاح وتقوى العلامة العارف بالله محمد بن طاهر الحداد باعتقاد أهل البحرين فيه وميلهم إليه، وأخذهم عنه، وكأنه يقول يكفيك هذا وحده شاهدا على علو مقام السيد ابن طاهر وصلاحه وولايته، فبان أن قصده مدح أهل البحرين لا ذمهم.

 

قال السيد الهدار: (فجذبهم ما شاهدوا من أخلاقه التي هي أرق من النسيم إلى العكوف على بابه والانطراح على أعتابه)

ههنا يذوب الصلف البحراني وينقاد – ببركة الإسلام - لا يعبأ بمال أو جاه أو سلطان أو أنساب، ولكنهم تأملوا خلق السيد محمد بن طاهر الحداد مَلِيّاً فعلموا أنه ليس بخلق كذاب مدّعٍ، فلما علموا صدقه رفعوه وأحبوه وانقادوا له.

وإذا تأمل القارئ هذا الموقف البحراني هنا مع العارف بالله ابن طاهر، وقارنه بالموقف البحراني الآخر الذي تحدثنا عنه في المقال السابق مع العارف بالله عبد القادر القصاب الدير عطاني صح عنده أن للبحراني قدرة على استنشاق عبير الصالحين ونفحات الصادقين فمهما أحس بالأخلاق النبوية ولمس الشمائل المصطفوية زال صَلَفه وسهل انقياده، ومتى ذهبت محاسن الأخلاق ونفائس الأعلاق الإسلامية، وحل محلها عوائد الجاهلية، رجع البحراني إلى صلافته وصلابته وجلافته وعناده ولسان حاله ينشد:

ألا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا * فنَجْهَلَ فوقَ جهل الجاهلينا

فمن شكا من أخلاق بعض أهل البحرين فليفتش في أخلاق نفسه.

ولنختم هذه المقالة بنص إجازة العلامة ابن طاهر للشيخ أحمد بن عبد الوهاب المشاري رحمهم الله تعالى.

قال العلامة ابن طاهر الحداد:

((بسم الله الرحمن الرحيم

"بسم الله مجرىها ومرسها" إليه سيرها وإليه منتهاها.

الحمد لله حمد الذاكرين الشاكرين، حمدا ظهرت أنواره، وانبسطت على العبد أسراره، وكملت باتصاله معانيه، وطهرت عن الشك مبانيه، وصلى الله وسلم على واسطة كل كائن، وشفيع المذنبين يوم التغابن، وعلى آله وأصحابه وسائر أحبابه من أهل اليقين، الواصلين والسالكين، والمحبين لهم إلى يوم الدين.

أما بعد

فقد طلب مني الإجازة المحبُّ الأسعد الموفق إن شاء الله، ومن نرجو له الجمع بين خيري الدارين، بالأمر الاضطراي والاختياري، الولد أحمد بن عبد الوهاب المشاري، فأجبته لحسن نيته، ونصوع عقيدته.

فأقول والله المستعان:

لا بد يا محبي قبل الإجازة من الوصية، فأوصيك بتقوى الله، وصية الله لعباده، وهي عبارة عن امتثال أمر ربك واجتناب نهيه، فمتى قمت بالفرض اللازم، واجتنبت المحارم، صرت في رتبة تسمى رتبة الامتثال، فإن أكثرت النوافل مع الإخلاص صرت في قرب ربك حتى يحبك ويكفيك أمورك كلها، ويُخْدِمَك الكون وأهله طوعا وكرها.

والنوافل أجناس، وهي تختلف باختلاف الأشخاص، فمنهم من تحسن منه كثرة الصلاة، ومنهم الذكر، ومنهم قراءة القرآن والحديث، ومنهم الدعاء، ومن الناس من يجمع بين ما ذكر من كل شيء ما تيسر، بشرط حضور الفكر في القلب، فالمدد هنا، وأما قراءة الأوراد مع عدم الحضور فهو وإن كان لا يخلو من سرٍّ فهو قليل الفائدة، ومنهم من نوافله كثرة الصدقة إلى القرابة والأرحام والمحاويج، وهم أهل الأموال، فهؤلاء لو أطاعوا بنوافل أخرى لا تجدي لهم مع البخل.

والشيطان حريص على إضلال الإنسان ما أمكن، حتى إنه يحَسِّن للإنسان الكثرة من الصلاة والقراءة والأوراد حتى يتعبه، ثم يعجز فيما بعد، ويكسل عليه، فالأولى للعاقل البصير أن يكيده ويدرب نفسه قليلا قليلا، وأحب الأعمال إلى الله ما قل ودام، وبر الوالدين أفضل القُرَب وأحبها إلى الله.

وأجزت المحب المذكور في قراءة القرآن والحديث المُشَكَّل، وفي طلب العلم، وفي جميع الأوراد والأذكار النافعة، وفي كل ما يقربه إلى ربه، إجازة خاصة وعامة.

وأطلب منه الدعاء لي بصلاح أحوالي كلها، على ما يحب ويرضى مولاي، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)) انتهى نص الإجازة.

وبهذا تنتهي المقالة والحمد لله رب العالمين.

اقرأ إن شئت : العلامةعبد القادر القصاب وآل المهزع

العلامة عبد القادر القَصَّاب وآل المهزع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الصادق الأمين، سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

 

وبعد ..

 

فبين يدي القارئ الكريم سطور من عبق التاريخ البحراني، هذه السطور القليلة تساوي اكتشافا أثريا جديدا، لا أقول اكتشاف قطعة يابسة من عهد دلمون، ولكنها سطور تنبض أصالة ووفاء، وتنضح بروح المودة والإخاء، وتكشف المعدن البحراني الأصيل، الذي تألفه النفوس الطيبة، وتستروح له القلوب اللينة الهينة.

 

إنها كلمات ود وعرفان يسجلها العلامة عبد القادر القصاب في مذكراته لم يستطع نسيانها لعمق أثرها في نفسه، يذكر فيها لقاءه بثلاثة من أهل البحرين، ولا بد من مقدمة لهذه الكلمات ينجلي بها ما هو آت :

الشيخ عبد القادر القصاب رحمه الله

 

العلامة الشيخ عبد القادر بن محمد بن حسين القصاب الدير عطاني ولد سنة 1264هـ في بلدة دير عطية من بلاد الشام، بين دمشق وحمص، ورحل سنة 1288هـ إلى الأزهر الشريف، أمضى فيه سبعا وعشرين سنة متعلما ثم معلما، ثم عاد إلى بلده دير عطية سنة 1315هـ ليؤسس مدرسة ونهضة علمية أثرت في بلاد الشام كلها، وكانت وفاته سنة 1360هـ.

ولأن الشيخ القصاب كان علامة كبيرا، وزاهدا عابدا، طار صيته واشتهر ذكره، وتعرض له الناس وأهل العلم في محطات عودته إلى بلدته دير عطية يخطبون وده ويستبقونه عندهم، ومن أهم المحاولات محاولة شيخ الديار الشامية على الإطلاق الشيخ بدر الدين الحسني أن يبقيه في دمشق، ولكن رجعت كل المحاولات بخفي حنين، إذ الشيخ القصاب ما خرج من بلدته دير عطية إلا بنية العودة إليها لنفعها فلن يغير نيته ويخلف عهده.

ومن بين تلك المحاولات أيضا كانت محاولة ثلاثة من أهل البحرين !

لقد تحدث الشيخ عبد القادر القصاب بنفسه عن تلك المحاولة، ودوَّنها في كتابه (الرحلة الأزهرية)، وقد ظل هذا الكتاب حبيسا حتى أذن الله له بالظهور على يد حفيده ذي المجد العتيد، والفخر التليد، الشيخ أبي الوفا عبد الباسط بن محمد وفا بن العلامة عبد القادر القصاب، فهو يرويه عن أبيه عن جده، فأمدني به وأذن لي في روايته عنه، وفيه يقول العلامة عبد القادر :

 

((حفظ وُدٍّ ومعرفة فضل من أهل لأهله 

قدم علينا في الأزهر ثلاثة من أهل البحرين، وهي جزيرة بين البصرة والكوفة، وهم إخوة أشقاء، فبينما أنا أقرئ الطلبة درسا إذ وقفوا علينا يستمعون الدرس، ثم جلسوا في الحلقة، فلما فرغنا من الدرس صافحوني وسلموا علي وقالوا:

"هذا منزلنا عندك إن شاء الله تعالى بوصية من أخينا الأكبر، أوصانا أن لا نبادر بالحضور على أي شيخ كان حتى نطوف حلق العلم كلها فمن أعجبنا تقريره نقرّ عنده، فطفنا الحلق كلها فلم يعجبنا إلا تقريرك وحسن تعبيرك".

فلازموني سبع سنين تقريبا، ثم جاءهم كتاب من أخيهم يطلب سفرهم فعزموا على السفر والرجوع إلى البحرين وندبوني للذهاب معهم، فكان جوابي لهم:

"أنا لا أخرج من الأزهر، وإذا خرجت أجعل خروجي لوطني".

فألحوا كل الإلحاح، ورغبوني في الذهاب معهم وقالوا:

"أخونا قاضي البحرين، وحاكم البحرين لا يصدر إلا عن رأيه، فإذا ذهبت معنا نبني لك مدرسة، ونخلي لك دارا مستقلة، ونزوجك ونجعل لك عبدا وجارية يخدمانك"

 كل ذلك وأنا أقول: "لا أخرج من الأزهر".

فلما أيسوا من ذهابي معهم أقسم واحد منهم أيمانا بالغة وقال :

"والله لو خيروني بين أن أدخل الجنة أو أن تذهب معنا لاخترت ذهابك معنا على دخول الجنة".

وكانوا يتكلمون بالعربية سَجِيَّةً، إذا دعوت أحدهم يجيبك بـ (لبيك) أو إلى طعام يقول (طعمت) وإنما جاءوا إلى الأزهر لتحصيل وحفظ قواعد النحو، وكان كثيرا ما يأتيهم هدايا التمر من أهلهم فيشركوني معهم فيها)) اهـ.

 

تأملات في كلام الشيخ القصاب :

هذه قراءة متأنية لكلمات الشيخ عبد القادر نجلي بها ما لعله يخفى على بعض القراء.

 

قال الشيخ القصاب: (حفظ وُدٍّ ومعرفة فضل من أهل لأهله)

أراد الشيخ القصاب بهذا العنوان أن يشكر محبيه في الأزهر حفظا لما كان بينه وبينهم من جميل الصحبة الممتدة، وما لقيه منهم من التقدير، وما لمسه فيهم من رقة الطبع وطيب المعشر وأصالة المعدن، فرغب في التنويه بما لأهل البحرين – ممثلين في الثلاثة الذين لقيهم – من الخلال الجميلة والصفات الحسنة، وأراد ذكر فضلهم مصرحا بما كان بينه وبينهم من التراحم والمحبة.

 

يقول الشيخ القصاب : (قدم علينا في الأزهر ثلاثة من أهل البحرين)

هم الشيخ أحمد بن مهزع، وأخوه الشيخ إبراهيم بن مهزع، وابن أخيهما الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ القاضي قاسم بن مهزع، وتاريخ قدومهم إلى الأزهر الذي رجحته في كتابي "الشيخ الإمام والوزير الصالح أحمد بن مهزع المالكي الأزهري" سنة 1299هـ.

 

قال الشيخ القصاب: (وهي جزيرة بين البصرة والكوفة)

أراد الشيخ القصاب رحمه الله أن يقول بين البصرة وعمان فسبق قلمه إلى الكوفة لكثرة دوران ذكر الكوفة مع البصرة، ولا توجد جزيرة بهذا الاسم وهذه الصفة بين البصرة والكوفة، ولا شك أن مقصود الشيخ البحرين المعروفة الآن وهي أوال مملكة البحرين بلا تردد.

 

قال الشيخ القصاب: (وهم إخوة أشقاء).

تفصيل هذا أن الأشقاء الثلاثة هم أحمد وإبراهيم وقاسم، اثنان قدما إلى الأزهر هما أحمد وإبراهيم وواحد لم يقدم لأنه كان أكبرهم وكان قاضي البحرين، ولكن قدم ابنه عبد الرحمن، ولا يريد الشيخ القصاب أن  الإخوة الأشقاء قدم ثلاثتهم إلى الأزهر، وجائز أن يكون الشيخ القصاب وصف القادمين بالأشقاء على التغليب أو التجوز، فكأن الشيخ القصاب اعتبر عبد الرحمن أخا ثالثا تجوزا أو تغليبا.

 

قال الشيخ القصاب : (فبينما أنا أقرئ الطلبة درسا إذ وقفوا علينا يستمعون الدرس، ثم جلسوا في الحلقة، فلما فرغنا من الدرس صافحوني وسلموا علي)

يشير بهذا إلى ما فيهم من الأدب والتؤدة والحكمة، فلم يسلموا أو يصافحوا أو يتكلموا أثناء الدرس فيقطعوه ويشوشوا على الشيخ والسامعين بل استمعوا وتأملوا تقرير الشيخ ثم جلسوا حتى إذا ما انتهى الدرس حيوه وصافحوه.

 

 قال الشيخ القصاب: (وقالوا: "هذا منزلنا عندك إن شاء الله تعالى بوصية من أخينا الأكبر، أوصانا أن لا نبادر بالحضور على أي شيخ كان حتى نطوف حلق العلم كلها فمن أعجبنا تقريره نقرّ عنده، فطفنا الحلق كلها فلم يعجبنا إلا تقريرك وحسن تعبيرك")

في هذا دليل على ما كانوا يتحلون به من الحلم والأناة، وما عندهم من المحبة والتوقير لأخيهم الأكبر الشيخ قاسم حتى يأخذوا بوصيته وينوهوا بذكره، وأنهم حضروا الأزهر على قدر من العلم والتمكن بحيث يمكنهم – أو يمكن الشيخ أحمد على الأقل - التمييز بين التقرير الحسن وغيره، وأنهم طافوا حلق العلم في الأزهر كلها وتفحصوها، ولا يفهم من هذا التقليل من تقرير غير الشيخ القصاب، بل القصد أن الشيخ القصاب ينتفع بتقريره المبتدئ والمتوسط من طلاب العلم، لأن في مشايخ الأزهر من يقرر تقريرا يناسب المتوسطين ومنهم من يناسب المنتهين، وكان الشيخ أحمد قدم بأخيه إبراهيم وابن أخيه عبد الرحمن فالمناسب أن يبحث عمن يصلح تقريره لشبه مبتدئ كالشيخ عبد الرحمن ومتوسط كالشيخ إبراهيم وشبه منته كالشيخ أحمد، فوجد غايته هذه في درس الشيخ القصاب.

 

قال الشيخ القصاب : (فلازموني سبع سنين تقريبا)

وهذا ما كنت رجحته في كتابي سالف الذكر من أن الشيخ أحمد بن مهزع امتدت دراسته في الأزهر من سنة 1299هـ إلى 1306هـ، فقول الشيخ القصاب هذا شاهد لذلك ومؤيد له، وهي مدة طويلة تكرر فيها لقاء آل المهزع الثلاثة بالشيخ القصاب وتوثقت بينهم عرى المودة والمحبة والتقدير.

 

قال الشيخ القصاب : (ثم جاءهم كتاب من أخيهم يطلب سفرهم فعزموا على السفر والرجوع إلى البحرين وندبوني للذهاب معهم، فكان جوابي لهم: "أنا لا أخرج من الأزهر، وإذا خرجت أجعل خروجي لوطني")

في هذا الكلام دليل على تأدب الشيخ أحمد بن مهزع ومن معه مع أخيهم الأكبر فينصاعون لأمره ويطيعونه وينزلونه منزلة الأب.

وفيه أيضا أنهم كانوا لصيقين جدا بالشيخ القصاب متأدبين معه بحيث يخبرونه بأحوالهم وما يقصدونه من سفر وغيره ويذكرون له أسباب ذلك أيضا ..

وفيه أن أهل البحرين يحبون من هاجر إليهم أو هاجروا إليه، فيألفون ويُؤلفون، وهذا شيء طبعوا عليه وعرفوا به، ولهذا طلبوا منه الذهاب معهم إلى البحرين، ولكن الشيخ القصاب كما أسلفنا كان قد نوى بخروجه إلى الأزهر أن يعود بالنفع على دير عطية وتأبى نفسه الوفية أن لا يفي بعهده ووعده فرحمه الله تعالى ورضي عنه.

 

قال الشيخ : (فألحوا كل الإلحاح، ورغبوني في الذهاب معهم وقالوا: "أخونا قاضي البحرين، وحاكم البحرين لا يصدر إلا عن رأيه، فإذا ذهبت معنا نبني لك مدرسة، ونخلي لك دارا مستقلة، ونزوجك ونجعل لك عبدا وجارية يخدمانك" كل ذلك وأنا أقول: "لا أخرج من الأزهر")

فيه عظيم محبتهم للشيخ القصاب وتقديرهم له، وفيه بيان منزلة الشيخ القاضي قاسم بن مهزع عند حاكم البحرين عيسى بن علي آل خليفة.

وفيه أن حكام البحرين ذلك العهد يعظمون الشريعة الإسلامية ويعملون بها ويعظمون أهلها فلا يخرجون عن قولهم.

وفيه أنه إلى ذلك العهد لم يكن الرق قد منع في الخليج العربي.

وفيه – وهو بالغ الأهمية – أن الشيخ أحمد بن مهزع كان يفكر جادا مبكرا في إحداث نهضة في البحرين وتأسيس مدرسة علمية فيها – وهو ما حدث لاحقا - لكن المفاجئ هنا أن الشيخ أحمد لم يكن يتوقع أو يخطط أن تكون تلك النهضة العلمية على يديه، بل كان يطلب من أهل العلم من يكفيه ذلك، وهذا هو سبب إلحاحه ومن معه على الشيخ القصاب أن يرحل معهم إلى البحرين - وأظنه فعل مثل ذلك مع غير الشيخ القصاب أيضا - وهنا نلمس بكل جلاء تواضع الشيخ أحمد في نفسه وتجرده من حب الذات وبراءته من أمراض الغرور والتكبر والعجب رحمه الله تعالى ورضي عنه.

 

قال الشيخ القصاب: (فلما أيسوا من ذهابي معهم أقسم واحد منهم أيمانا بالغة وقال :

"والله لو خيروني بين أن أدخل الجنة أو أن تذهب معنا لاخترت ذهابك معنا على دخول الجنة")

 

أكثر ظني أن المقسم هو الشيخ أحمد نفسه، وهذا القسم هنا يذكرني بقسمه الآخر الذي كتب به إلى  معارفه الذين يستعجلونه في العودة إلى البحرين فأقسم لهم قائلا : "إني أعاف الأهل والعيال في طلب العلم، ومن تعب استراح"

ولا ريب أن قسمه هذا الذي أثبته الشيخ القصاب يحمل عظيم التقدير والمحبة والتوقير للشيخ القصاب، ولكني أحسب أيضا أن هذا الإلحاح الشديد والأيمان المغلظة والقسم الغريب هذا الذي فضل فيه مجيء الشيخ القصاب معه على دخول الجنة كله برهان على عظيم حرص الشيخ أحمد على نفع أهل البحرين بمقدم عالم جليل إليهم، إنه ممتلئ حبا وشفقة على أهل البحرين حتى صار يقسم مثل هذه الأيمان المغلظة في سبيل ذلك.

فإن قلتَ: كيف يفضل الشيخ المهزع ذهاب عالم إلى البحرين على دخوله الجنة؟! فالجواب أن الشيخ المهزع لعلمه وفهمه ودقة نظره وتواضعه وحسن ظنه واعتقاده في الشيخ القصاب قدَّر أن الشيخ القصاب لو ذهب إلى البحرين لأثر في كثير من أهلها وجذبهم بأمر الله تعالى إلى الهداية، فيثبت به أهل الطاعة، ويتوب على يديه أهل المعصية، فيكون ذهابه معهم سببا لفوزهم بالجنة ونجاتهم من النار، ولا ريب أن هذا الحال أكمل عند الشيخ أحمد المهزع وكل ذي قلب سليم من أن يدخل الجنة وحده ويذر قومه في جهلهم يترددون، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ..) الآية.

 

قال الشيخ القصاب: (وكانوا يتكلمون بالعربية سَجِيَّةً) أي يتكلمون بها بلا تكلف لأنهم عرب، فاللسان العربي لغتهم الأصيلة التي نشئوا عليها وفيها الفصيح والأفصح ..

 

قال الشيخ القصاب: (إذا دعوت أحدهم يجيبك بـ (لبيك) أو إلى طعام يقول (طعمت))

وهذا كان أدب أهل البحرين قديما إذا ناداهم الكبير قالوا (لبيك)، وإذا ناداهم من هو مثلهم تخيروا بين (لبيك) و (ها)، وإذا ناداهم الصغير قالوا (ها)، وهذا كله عربية فصحى، ثم إنهم الآن هجروا ذلك كله لا يعرفونه، وصاروا كالأعاجم يقولون (نعم) ! والعرب لا تعرف (نعم) في النداء، وإنما يقولون (نعم) في جواب السؤال، ولا أدري من الذي ضحك عليهم فألزمهم هذه العُجْمة، وأظن بعض من كان له شأن ممن ارتضع ثدي العلوج في بلادهم حتى فطموه لمَّا لم يعجبه كلمة (ها) نظر في لسان من أرضعوه كيف يجيبون عند النداء، فوجدهم يقولون (yes) فعربها المسكين إلى (نعم) وما درى أنه أحمق مطاع، وهكذا انتشرت وعُدَّت من حسن الأدب، وأما (ها) فسوء أدب !! وهكذا هو حال الأمم إذا ألقت قيادها إلى سفهائها.

 

قال الشيخ القصاب: (وإنما جاءوا إلى الأزهر لتحصيل وحفظ قواعد النحو)

أي لم يكن مقصودهم اللغة لأنهم عرب فصحاء، وكلماتهم عربية، وإنما مقصودهم معرفة قواعد النحو والإعراب، وإذا كان هذا مقصودهم الأكبر فلا مانع من أن يكون لهم مقاصد أخرى يطلبونها من العلوم كالأصول والفقه والتفسير ..

 

قال الشيخ: (وكان كثيرا ما يأتيهم هدايا التمر من أهلهم فيشركوني معهم فيها)

وهذا من كرم أهل البحرين عامة وآل المهزع خاصة، والتمر في البحرين وهجر وفير مشهور، ومجيء هدايا التمر كثيرا إلى القاهرة يعني توفر وسائل النقل والمواصلات وأن قوافل البر والبحر كانت نشطة بين البحرين ومصر.

هذا آخر ما قصدت ذكره من التأملات في كلام الشيخ القصاب، وأختم مقالتي هذه بالترضي والترحم على العالمين الجليلين المباركين: سيدي أبي المعالي عبد القادر القصاب وسيدي أبي عبد الرحمن أحمد المهزع، وبرفع التحية والاحترام والتقدير لأهل دير عطية عموما ولآل القصاب خصوصا ولسيدي أبي الوفا عبد الباسط في أخص الخصوص، كما أرفع التحية والتقدير لآل المهزع الكرام سائلا الله تعالى أن يجدد فيهم حمل راية العلم والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه، وبالله التوفيق.

اقرأ أيضا لماذا غاب الشيخ أحمد بن مهزع عن ذاكرة التاريخ؟